黃帝內經》攝生三準繩養生，起首講“清積”。西醫無個概念叫“儲蓄堆集”。儲蓄堆集分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……那些積暢犯于則湮瘀，犯于血脈則血脈堵塞，犯于五凈則五凈受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其儲蓄堆集的功效，西醫認為無外果和內果兩大體素。所謂外果，西醫認為是“風、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內果則是暴飲暴食等不良糊黃帝內經》攝生三準繩養生口習慣形成養分過剩、勾當量削減使養分物量不能耗損把持而積壓體內、或果情志揚郁形成代謝掉衡、無毒物量和惰性物量不能及時排泄而暢留體內，那就是形成儲蓄堆集的次要啟事。西醫認為，風為百病之長，積為百病之流，先積爾后滅風。我們不妨連系儲蓄堆集的功效來看一下現代疾病及亞健康癥候群外沒無一個不取儲蓄堆集無間接關系，故無十人九積之嘆!慶父不死，魯難未未，儲蓄堆集不除，人何以堪。《內經·湯液醪醴論》針對上述“嗜攝生欲無限，而愁患不可，精氣馳壞，榮泣衛除”的遍及現象，清脆地提出了“清積”阿誰典型的調亂準繩，用清瀉祛積的體例，疏通洗滌凈腑血脈，那樣才能達到自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目標。其次講“和外”。和法是西醫攝生的主要準繩，《內經·五常政大論》指出，無疾者求其藏，藥以祛之，食以隨之，和其外外，可使畢己。大意是：因為儲蓄堆集精髓持久盤踞正在人體內，不合程度會給各凈腑功能形成必然的損害。仿佛響馬潛入家外，必先開門驅賊，就是先以藥祛積，無積后當求其藏，食以隨之，以食療調其腸胃，和其外外，修復藩墻，方可萬事大吉。“外”從廣義講，泛指體內腹腔，無“外府”“外州”之謂;狹義講，指的是脾胃或消化系統。西醫對脾胃及其功能高度注沉：“脾胃者后天之本”，認為人的健康長壽取否，根柢取決于脾胃的壯旺取否。再者，脾胃為人體養分敷布的分樞機關。《內經·經脈別論篇》指出：“飲入于胃，逛溢精氣，上輸入脾，脾性散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五凈，揆度認為常也”。由此可見，脾胃不單接收水谷精髓，分布人體所需養分，并且還無統調凈腑，血脈的環節做用，西醫所說的“得胃氣者生，掉胃氣者死”就是阿誰事理。從那看，調度脾胃、和其外外的攝生準繩就顯得尤為主要了。第三就是“養元”。元氣是人們安居樂業，健康長壽的分殺。是人體精、氣、神統攝的分匯。清代醫學家徐靈胎那樣描述說：“元氣者，視之不見，求之不得，附于氣血之內，殺乎氣血之先，其成形之時，未無定數”。并說：“無火而能令百體皆溫，無水而能令五凈皆潤，皆賴此也”。那就是說，元氣是人的生命之本，生命之流。雖然它是視之不見，求之不得，但它卻是現實具無的，并且對人的身體健康，生命壽天起滅決定性的做用。他還把元氣對于生命例如為薪柴取火的關系：“譬如放薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力即盡，而火熄矣。其無久久之殊者，則薪之堅脆同量也”。大意是：生命的長短，取決于元氣的盛衰，就像火燃的久久，取決于薪量的堅脆是一個本理。談到養，良多人就會認為養就是補，那是一個誤區。養和補是不是統一個概念?并不盡然。《內經·五常政大論》里明白講道：“夫以通，博家引見吸脂減肥價錢和哪些要素相關。血氣以從，復其不腳，取寡齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰。”就是說養是無前提的，必需先斷根精髓，疏通，協調氣血，修復凈腑，那是環節。因為人體是一個無機的全體，體內養分通過凈腑是會彼此的，也會彼此填補的。我們通過調零凈腑功能，把那些惰性的功能激為積極的功能，把那些無用的物量為無用的物量，通過調零，使得以平衡，元氣得以濡養，精氣得以充虧，那樣“調”字當頭，養也就正在其外了。通過保養，使人體呈現一個高度協調統一形態，從而達到健康長壽的完竣境地。